Ist der Prophet Muhammad eine reale Figur oder ein Mythos?




Diese Frage stammt ursprünglich aus dem Orientalismus, der von Natur aus skeptisch ist und von einer bestimmten Haltung gegenüber dem Islam geprägt ist. Orientalisten hatten keine Kenntnisse über die Methodik der Hadith-Wissenschaft zur Überlieferung und behandelten den Islam daher so, wie sie eine ausgestorbene Kultur oder Zivilisation behandeln würden. Andere Nationen hatten Unterbrechungen von Jahrtausenden in ihren Überlieferungen, doch werden diese nicht angezweifelt. Der Islam hingegen wird skeptisch betrachtet, obwohl er eine kontinuierliche Zivilisation und vertrauenswürdige, bekannte Überlieferer hat. Daher die Frage: Wo sind die Quellen über das Leben des Propheten Muhammad außerhalb der islamischen Tradition und Überlieferungen?


Die Orientalistin Patricia Crone war eine derjenigen, die zunächst mit Skepsis begannen, dann jedoch ihre Ansichten überarbeitete und zu dem Schluss kam: „Wir wissen wahrscheinlich mehr über Muhammad als über Jesus (geschweige denn über Moses oder Buddha).“ (Patricia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islam, 1987).





Sie erklärte außerdem: „[...] diese [griechische] Quelle liefert uns ziemlich unwiderlegbare Beweise, dass er eine historische Figur war. Darüber hinaus nennt ein armenisches Dokument, das wahrscheinlich kurz nach 661 n. Chr. verfasst wurde, ihn namentlich und gibt einen erkennbaren Bericht über seine monotheistische Predigt.“ (Patricia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islam, 1987).


Das armenische Dokument von Sebeos wurde auch in anderen Forschungen erwähnt.


Sebeos, Bischof der Bagratunis, 40er Jahre AH / 660er Jahre n. Chr.: „Zu jener Zeit erschien ein gewisser Mann aus den Söhnen Ismaels, dessen Name Mahmet [d. h. Muhammad] war, als Prediger, so als ob Gott es befohlen hätte, und verkündete den Weg der Wahrheit. Er lehrte sie, den Gott Abrahams anzuerkennen, vor allem weil er in der Geschichte Moses gelehrt und informiert war. Weil der Befehl von oben kam, vereinten sie sich auf ein Wort der Religion. Sie ließen ihre falschen Kulte hinter sich und wandten sich dem lebendigen Gott zu, der ihrem Vater Abraham erschienen war. So erließ Mahmet ihnen Gesetze: kein Aas zu essen, keinen Wein zu trinken, keine Unwahrheiten zu sprechen und keine Unzucht zu begehen. Er sagte: ‚Mit einem Eid versprach Gott dieses Land Abraham und seinen Nachkommen für alle Ewigkeit. Und wie er versprochen hat, erfüllte er es zu jener Zeit, als er Ismael liebte. Doch nun seid ihr die Söhne Abrahams, und Gott erfüllt euch sein Versprechen gegenüber Abraham und seinen Nachkommen. Liebet aufrichtig nur den Gott Abrahams und nehmt das Land, das Gott eurem Vater Abraham gegeben hat. Niemand wird euch im Kampf widerstehen können, denn Gott ist mit euch.‘“


Darüber hinaus belegen die fortlaufenden Entdeckungen alter Koranmanuskripte mit dem heutigen Koran übereinstimmendem Text die Existenz des Propheten Muhammad und seine unveränderte Botschaft.




Wir dürfen nicht vergessen, dass der Koran ursprünglich ein gesprochenes Wort war. Er wurde von den Gefährten des Propheten Muhammad auswendig gelernt und dann niedergeschrieben. Der Koran wird bis heute mündlich weitergegeben und genehmigt (Ijazah in der Koranrezitation).

Wenn die ältesten Koranmanuskripte gefunden und als identisch bestätigt wurden, dann haben wir ebenfalls einen historischen Beweis für das Leben und die Existenz des Propheten Muhammad. Doch die Orientalisten vermeiden den Koran und suchen weiter nach ihren traditionellen Ausgrabungen und fremden Schriften.

Und eine weitere Frage: War die muslimische Nation vom Rest der Welt isoliert? Sie veränderte die Welt schon in ihren frühen Jahren grundlegend. Bereits zu den Zeiten der Gefährten des Propheten gab es bedeutende Eroberungen im Osten und Westen.


Es gibt ein Dokument namens das Arculf-Dokument, das im Jahr 50 AH / 670 n. Chr. verfasst wurde, in dem ein fränkischer Geistlicher stolz berichtet, als er Jerusalem besuchte: „Ich sah die Al-Aqsa-Moschee und die Araber, die darin beteten."





Es gibt eine hispanische Chronik aus dem Jahr 754 n. Chr., die die Herrschaft von Prophet Muhammad und die seiner Nachfolger beschreibt, genau wie es die islamische Geschichtsschreibung erzählt.






Es gibt eine Chronik aus dem Jahr 637 n. Chr., etwa fünf Jahre nach dem Tod des Propheten Muhammad, in der der syrische Autor den Propheten Muhammad namentlich erwähnt. Er spricht über die Araber, die ihm folgten und das Levantegebiet sowie die Stadt Homs eroberten.


Ein Grabstein einer Frau namens „Abbasah bint Jurayj“ aus dem Jahr 71 Hijri / 690 n. Chr. in Assuan, Ägypten, trägt die Inschrift: „Im Namen Gottes, des Barmherzigen und Gnädigen. Eine der größten Prüfungen des Islam war der Verlust des Propheten Muhammad.“


Eine weitere Chronik eines Priesters namens Thomas berichtet über den Propheten Muhammad und die Eroberungen in der Levante.


Eine Chronik des Papstes der syrisch-orthodoxen Kirche, datiert auf das Jahr 29 Hijri / 650 n. Chr., wundert sich darüber, wie Christen freiwillig und ohne Gewalt zum Islam konvertieren.

Und es gibt noch viele weitere Belege. Es gibt sogar ein ganzes Buch über die Beweise aus dem ersten Jahrhundert des Islam und der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts: *Seeing Islam as Others Saw It* von Robert G. Hoyland. Es enthält über 100 Berichte.


Wie bereits gesagt, sind alle Beweise bereits vor uns sichtbar – durch den Koran und die durch die Generationen unveränderte Geschichte. Doch wie bereits erwähnt, wird ein Skeptiker oder Orientalist, der nicht glauben möchte, weiterhin nach nicht-islamischen Relikten suchen, um alle Details zu finden, während er ignoriert, dass der Koran und die Hadithe durch stete Überlieferung von Person zu Person weitergegeben wurden. Jeder Überlieferer des Korans oder der Hadithe wird von den islamischen Gelehrten hinsichtlich seiner Moral und Zuverlässigkeit (Glaubwürdigkeit und Genauigkeit des Überlieferers) bewertet und seine Aussagen mit denen anderer Überlieferer verglichen. Das ist eine viel stärkere und verlässlichere Methode der Dokumentation als jede Handschrift, die ein Orientalist sehen möchte, um sich zu vergewissern.